如果说手机、电脑、电视、家庭影院等扩展、延伸了电影观影接受空间的“实体”，那么，“弹幕”的出现与流行，则建构了另一个“虚拟的观影空间”。与以往“受约束”（不能说话、不能移动、不能讨论）、只能做“白日梦”静观的影院实体空间不同，虚拟的观影空间，使电影本身在播放过程中拓展了一个新的观影空间。人们可以随意地在公共空间（电影播放时的屏幕上）发言、调侃甚至是吐槽、批评。

这种具有互动属性、交互特质的空间，可以带给受众新型的观影体验——人们可以根据自己的爱好，通过调整“开启弹幕”“关闭弹幕”的选项来选择进人或者不进人这个虚拟空间，也可以随时离开或者随时加人这个空间。在虚拟空间发言的过程，其实也改变了以往受众先观看后讨论式的单向接受方式。

现在受众的发言变为了影片的一部分：受众的接受方式由原来的“观影一出影院一传播”或“观影一影院传播”变为了“观影一即刻传播一即时获得其他主体反馈并影响其他主体观影一再次讨论、传播一成为影片播放空间的一部分”。显而易见，讨论时弹幕上别人的观点、别人对影片的即时评价会影响观众的理解与接受，影响影像文本在观众接受中的最后“定型”。

也许，这也是一种观众潜在地参与剧情和文本的方式。当然，这种方式应该被客观看待。对某些情节紧凑、紧张、“烧脑”的电影而言，这种观看期间离开影像去看别人评价的情况对观影是一种不好的影响。但对于某些情节拖沓的电影而言，这成为年轻观众吐槽、青年文化认同的重要方式。他们要的就是这种似看非看、你应我答式的“大众吐槽”“集体狂欢”，电影观看本身反而不太重要了。

除了网络观看的“弹幕”外，有些实体影院已经开始播放“弹幕电影”。国内弹幕电影的发生机制主要有两种，“一种是《秦时明月之龙腾万里》式的，主要通过短信平台收集、审核观众评论后，由投影仪投射在大银幕两侧的墙上；另一种则是《小时代3》式的，观众可以通过手机上网直接把自己的评论发送到大银幕上，其操作方法比较接近网络弹幕视频”。

此外，《绣春刀》《西游记之大圣归来》等作品也都曾尝试弹幕电影专场点映。无疑，影院本身就具有大众公共空间属性，但是影院禁声、禁动等约定俗成的限制使这个空间并不能够充分满足受众掌握空间的主体性诉求。因此，影院线下弹幕电影在集合受众到实体空间的基础上，满足了受众掌握空间的主体诉求。

另外，当受众步人影院弹幕电影的播放厅时，其实他们已熟知这个厅所具有的“符号”属性二次元弹幕、大银幕发言、实体空间基础上的发声沟通），因此，其实他们的选择是有意而为之的，是一种为“部落划分”和“阶层区划”而进行的消费行为。